*******

...Между неразвитыми людьми мало уважается неприкосновенность внутренней жизни. Каждый из семейства, особенно из старших, без церемонии сует лапу в вашу интимную жизнь. Дело не в том, что этим нарушаются наши тайны: тайны -- более или менее крупные драгоценности, их не забываешь прятать, стеречь; да и не у всякого есть они, многим и ровно нечего прятать от близких. Но каждому хочется, чтобы в его внутренней жизни был уголок, куда никто не залезал бы, как всякому хочется иметь свою особую комнату, для себя одного. Люди неразвитые не смотрят ни на то, ни на другое: если у вас и есть особая комната, в нее лезет каждый не из желания подсмотреть или быть навязчивым, нет, просто потому, что не имеет предположения, что это может беспокоить вас; он думает, что лишь в том случае, когда бы он был вообще противен вам, вы могли бы не желать увидеть его вдруг ни с того, ни с сего явившимся у вас под носом; он не понимает, что может надоедать, может мешать человеку, хотя бы и расположенному к нему. Святыня порога, через который никто не имеет права переступить без воли живущего за ним, у нас признается только в одной комнате, комнате главы семейства, потому что глава семейства может выгнать в шею всякого, выросшего у него под носом, без его спроса. У всех остальных вырастает под носом, когда вздумает, всякий, кто старше их или равен им по семейному положению. То же, что с комнатою, и с миром внутренней жизни. В него без всякой надобности, даже без всякой мысли залезает всякий за всяким вздором, и чаще всего не более как затем, чтобы почесать язык о вашу душу. У девушки есть два будничные платья, белое и розовое; она надела розовое, вот уж и можно чесать язык о ее душу. " Ты надела розовое платье, Анюта, зачем ты его надела?" Анюта сама не знает, почему она надела его, -- ведь нужно же было надеть какое-нибудь; да притом, если б она надела белое, то вышло бы то же самое. "Так, маменька (или "сестрица")". "А ты бы лучше надела белое". Почему лучше, этого не знает сама та, которая беседует с Анютою: она просто чешет язык. "Что ты ныне, Анюта, как будто невесела?" Анюта совершенно ни невесела, ни весела; но почему ж не спросить, отчего то, чего и не видно и нет. "Я не знаю; нет, кажется, я ничего", -- "Нет, ты что-то невесела". Через две минуты: "А ты бы, Анюта, села, поиграла на фортепьяно", зачем, -- неизвестно; и так далее, целый день. Ваша душа будто улица, на которую поглядывает каждый, кто сидит подле окна, не затем, чтобы ему нужно было увидеть там что-нибудь, нет, он даже знает, что и не увидит ничего ни нужного, ни любопытного, а так, от нечего делать: ведь все равно, следовательно, почему же не поглядывать? Улице, точно, все равно; но человеку вовсе нет удовольствия оттого, что пристают к нему...

Чернышевский, конечно.

...Роберт Оуэн усвоил учение просветителей-материалистов о том, что человеческий характер является продуктом, с одной стороны, его природной организации, а с другой — условий, окружающих человека в течение всей жизни, и особенно в период его развития. Большинство собратьев Оуэна по общественному положению видело в промышленной революции только беспорядок и хаос, годные для ловли рыбы в мутной воде и для быстрого обогащения. Оуэн же видел в промышленной революции благоприятный случай для того, чтобы осуществить свою любимую идею и тем самым внести порядок в этот хаос. В Манчестере он, как руководитель фабрики, где работало более 500 рабочих, уже сделал попытку, и притом успешную, применить эту идею.

С 1800 по 1829 г. он управлял большой бумагопрядильной фабрикой в Нью-Ланарке, в Шотландии, и, будучи компаньоном-директором предприятия, действовал здесь в том же направлении, но с гораздо большей свободой и с таким успехом, что вскоре его имя сделалось известным всей Европе. Население Нью-Ланарка, постепенно возросшее до 2 500 человек и состоявшее первоначально из крайне смешанных и по большей части сильно деморализованных элементов, он превратил в совершенно образцовую колонию, в которой пьянство, полиция, уголовные суды, тяжбы, попечительство о бедных, надобность в благотворительности стали неизвестными явлениями. И он достиг этого просто тем, что поставил людей в условия, более сообразные с человеческим достоинством, и в особенности заботился о хорошем воспитании подрастающего поколения.

В Нью-Ланарке были впервые введены школы для детей младшего возраста, придуманные Оуэном. В них принимали детей, начиная с двухлетнего возраста, и дети так хорошо проводили там время, что их трудно было увести домой. В то время как конкуренты Оуэна заставляли своих рабочих работать до 13–14 часов в день, в Нью-Ланарке рабочий день продолжался только 10½ часов. А когда хлопчатобумажный кризис заставил на четыре месяца прекратить производство, незанятым рабочим продолжали выплачивать полнуюзаработную плату. И при всём том стоимость предприятия возросла более чем вдвое, и оно всё время приносило собственникам обильную прибыль.

Но всё это не удовлетворяло Оуэна. Те условия существования, которые он создал для своих рабочих, ещё далеко не соответствовали в его глазах человеческому достоинству. «Люди эти были моими рабами», — говорил он; сравнительно благоприятные условия, в которые он поставил рабочих Нью-Ланарка, были ещё далеко не достаточны для всестороннего и рационального развития их характера и ума, не говоря уже о свободной жизнедеятельности...

Далее и полностью >>>

...В самом деле, интересно, что не только поп-, но и вполне себе официальная психология целиком строятся вокруг вопроса - "помочь тебе понять, чего ты на самом деле хочешь". И соответственно, помочь достичь этих чисто индивидуальных целей.

Меня уже давно интересовал вопрос: вот приходит к терапевту насильник, садист и патологический нарцисс. Вот помогает ему терапевт понять, "чего он на самом деле хочет". А он на самом деле хочет насиловать! И что дальше? От чего и как его лечить?

Но не будем вдаваться в крайности. Сама эта постановка вопроса - "понять, чего ты хочешь на самом деле" - весьма сомнительна.

Во-первых, люди хотят разных, и часто взаимоисключающих вещей. Хотят похудеть и одновременно непрерывно перекусывать. Хотят участвовать в мировой революции - и много денег и барахла. Хотят детей - и одновременно свободы и путешествий. И это совершенно нормально! В жизни человек в итоге находит какой-то баланс между разными желаниями, компромисс. Очень редко бывает всепоглощающая страсть к чему-то одному, которая становится мотором и мотивацией к жизни. Получается, психологи ищут то, чего нет - "одно-единственное заветное желание".

Во-вторых, человеческие желания формируются не сами по себе, а в условиях определенного общества. В условиях постоянного идеологического давления...

Полностью >>>

Случилось удивительное и непредсказуемое: взялся читать "Капитал" товарища Маркса. Сожалею, что не прочёл его лет 20-25 назад, это мне здорово помогло бы в принятии разнообразных правильных решений по жизни. Ну и вообще читается хорошо, интересно.

С прошедшим Первомаем, кстати, всех.

Краем глаза зацепил фильму, где шварценеггер не даёт ликвидировать каким-то сепаратистам-фундаменталистам от религии объект вожделения планово пришедшего антихриста, в результате вмешательства доброго главного героя покрошена приличная куча невинных граждан... ну да я не о том. Я про то, что у энтого злодея обнаружилась туева хуча приспешников самых разных возрастов и рас. И я вдруг озадачился: как он их навербовал-то? Ежели он реально антихрист, то потенциальные приспешники, это осознав, должны прозреть на тему вечности души и тому прочего-подобного. А раз прозрели, то расклад такой: или жалкие пару-тройку десятков лет строевым шагом (а у его там строго - дисцыплина!) но типа "на коне"; или поменьше (а вообще как повезёт) и "не на коне", но затем - молочные реки, кисельные берега и прочие ништяки в стране вечной охоты. Где же злодей таких дуралеев находит, которые не понимают, что вечно чуть больше чем немножко?